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[早报交流] 《弟子规》

本帖最后由 仁者 于 19-8-2016 02:22 PM 编辑

早报言论版两篇截然不同,关于弟子规的文章.
● 黄仿
(2009-02-06)

 前几天读到有热心人士要在民众俱乐部里给孩子们教导《弟子规》,重振华族的传统道德。重视德育热忱值得嘉许,可是对于所采用的教材,本人觉得有商榷的余地。
  大致上说,德育就是人生观和价值观的教育。近年来,为解决日益突出的青少年社会问题,各国在经历了“价值中立”、“价值虚无”的思潮后,均十分重视青少年学生的道德和价值观教育。随着全球化愈演愈烈,家庭的作用日趋淡化,各国政府也更加注重学校教育的作用。其次,随着宗教、种族、语言、文化的大融合,价值观渐趋多元,但在众多的价值观中,各国非常重视若干共通的、普适性的“核心价值观”。最后,各国的青少年道德和价值观教育,均从本国具体的社会历史实情出发,强调本民族的社会传统和国家认同。

重视普适性核心价值观  

  本地的道德教育基本上也是遵循上面的趋势,由于地处东西方文化的十字路口,在价值观方面的教育也是强调根据本国的社会历史实情出发,重视共通的、普适性的“核心价值观”,强调国家认同感等。
  据以上的原则,试举几个例子来看看《弟子规》里所提倡的道德教育,是否符合全球化视野里的共通的、普适性的“核心价值观”。

        “冬则温,夏则凊,晨则省,昏则定,出必告,反必面,居有常,业无变”。用现代文来说就是:“为人子女,冬天要留意父母亲穿的是否温暖,居处是否暖和。夏天,要考虑父母是否感到凉爽。每早起床,一定要看望父母亲,请问身体是否安好;傍晚回来了,也一定要向父母亲问安。外出时,先告诉父母要到哪里去,回家以后,一定面见父母亲,让他们感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序,而且对于所从事的事情,不随便改变
。”
  这里有几个问题需要探讨。第一,做父母亲的人是成年人,理应当有能力照顾自己的衣着,为什么还要孩子来照顾他们的冷暖?如果孩子是未成年的幼儿,应当是父母亲照顾孩子的冷暖才正确。第二,现代社会的流动性很大,每个孩子不可能都能在父母亲身旁找到合适的发展机会。每天起床都去看望父母亲,不是每个人都有能力做的。第三,现代社会的经济飞速发展,各行各业风云变幻,改行的现象比比皆是。有些是因为自己在工作中找到新的兴趣,或者是更好的发展机会;有些是由于行业的不景气,即使自己不愿意,也要被迫改行。第四,日常生活起居保持不变,谈何容易!为工作需要有些人得轮班,有些人要出国公干,或有急事要加班,这些都不是每个人能控制的范围,除非父母亲有大笔财产,儿女不用做工养家,才可以办到。
“长者立,幼勿坐,长者坐,命乃坐,尊长前,声要低,低不闻,却非宜”。意思是说:“如果长辈还站着,年幼的我们不应先坐下来,如果长辈坐着,允许我们坐下时才可以坐下。在长辈面前讲话,声音要低,但是回答的声音,低到听不清楚,那也不适当,要和颜悦色,声音要柔和清楚才好。进见长辈时走路要快点,动作表现得很礼节,等到告退时,要慢慢退出。长辈问话时,要站起回答,眼神注视长辈,不要左右移动。 ”
 现代社会中被大家普遍接受的价值观是“人人生而平等”。因为每个人的人格都是平等的,儿女们要尊敬父母,父母也要尊重儿女。上述《弟子规》中的描写在实际的操作中,会有过分戏剧化的效果,儿女在表达对父母亲的尊敬上面,语言和非语言的表达方式都很累赘和不自然,跟现代社会的时间节奏和空间布局上,都有许多冲突的地方。

   “朝起早,夜眠迟,老易至,惜此时”。意思是说:“为人子,早上要尽量早起,晚上要晚点睡觉,因为人生的岁月很有限,光阴容易消逝,少年人一转眼就是老年人了,所以我们要珍惜现在宝贵的时光。 ”
  珍惜时光没有什么值得争议的地方,但是只有为人子的要少睡就显得很不公平。从生理学的角度来讲,年龄越小的孩子,越应该有更多的睡眠时间。因为睡眠不是浪费时间,而是大脑在休息,为了更好地工作。对于未成年人来说,足够的睡眠才会让大脑产生足够的生长素,促进身体的发育。而长期的睡眠不足,让孩子的身心得不到正常的发展,影响孩子一生的生活质量。而对睡眠时间长度的要求也因人而异,有些人会需要长一些,有些人需要短一些。如果有人天生需要比较长时间的睡眠,就会终身活在不孝顺父母的大帽子下,痛苦地活着。

《弟子规》以父母为中心  

  从上面的例子可以看到,《弟子规》里的道德行为的出发点是父母亲中心,完全没有考虑儿童的身心发展特点和能力。其着眼点在于制定一个外在的标准来要求孩子去遵守,而不顾及孩子的心理基础、个体差异和天分,只考虑把孩子养成这个样子,让父母亲做起来最省心。
  还有一点需要强调的是,教育孩子的本意在于培养一个身心健康的成年人,让他/她有一个成功的人生。而现代社会的变迁速度快过任何一个年代,而一个没有应变能力的成年人,在未知的将来的所面临的生存问题,将会给沉浸在旧时美梦的父母亲带来更大的梦魇。
  综上所述,《弟子规》里所提倡的所谓道德说教,跟现代社会的生活的实情已经相去甚远。在现在的孩子们中间推行,以找回自己往日的好时光,其勇气可嘉,但是对孩子的未来发展并没有太大的好处。因为这些的行为标准和道德规范,跟周围其他民族和国家的道德标准有一定的差距,不符合共通的、普适性的原则。给孩子灌输这些有特殊时代特色和民族特色的道德规范,这会给孩子将来的社会适应带来很大的困扰。当然,在多元文化的环境中,如何保持本民族文化的认同感,也是当今教育界所面临的一个难题,值得有识之士来探讨。 

作者是学前教育学的兼职讲师


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《弟子规》有助实现优雅社会

本帖最后由 仁者 于 19-8-2016 02:22 PM 编辑

● 陈经源 (2009-02-06)

1月30日拜读了许斐立的《优雅社会不能没有孝心和爱心》,深表赞同。是的,要实现优雅社会,全民(尤其是家长和老师)从小开始都要有孝心和爱心,身体力行,以身作则。能实现吗?以我国的政治、经济、社会、领袖素质、教育水平及人才资源等等来看,条件是非常优越的,可能性和可行性都是很大的,难度也相对最低。
  有什么实现的办法呢?当然条条大道通罗马,可以用的办法也一定有很多。在教育的道路上摸索、寻找了50年,我深深地体会到,,若能全民落实《弟子规》,应该是最切实可行、最省时省力、成效最快的办法。
 一、《弟子规》全书只有360句,每句三个字,共1080字,扣除了重复使用的,生字只有800个左右。每句都押韵,读起来琅琅上口,老少咸宜,没有人不能学好。
  全书精简地通过113件具体事项,把人一生中的行为规矩和轨范,作为是非善恶的明确标准,精辟形象地阐明孝、悌、谨、信、爱众、亲仁及学文这七种重要道德伦理的道理。这些优秀的传统伦理道德,可以作为男女老少道德教育的基础读本和思想行为指导。
  《弟子规》具体教导我们如何做一个好人,包括在家如何对待父母兄弟姐妹,在外如何待人接物,如何治学处事,如何完善自身的修养,如何培养高尚的情操,如何立志,如何爱天下所有的人,生活起居言行举止如何才得体等。
  二、《弟子规》虽然是儒家传统伦理道德教育的精华,以仁爱与和谐为中心,礼仪为规范的,但它却是超越时空、宗教、种族、国家、性别、年龄和党派的,是普世的普遍的价值和规范。《弟子规》现在已有中文简繁体字版本,还附有易解的白话文译文,甚至也有版本附加了历史上的和现代生活实践中的诸多深动感人的德育故事、卡通漫画、有关讲座及教学心得分享等,并以专书和光碟的不同形式出版。
  近年来《弟子规》也已翻译成英文和马来文。多批联合国教科文组织的各国代表也曾到设在中国安徽庐江的传统文化教育中心去参观过《弟子规》的教学和实践,我国的各宗教代表也曾受邀前往实地考察过。所有参观过的人都深表赞叹,并一致公认《弟子规》的理念和教诲是各种族各宗教各党派都可一致接受的。它是全世界人类共同拥有的智慧财产。
  三、近10年来,在中国大陆、台湾、香港、马来西亚、印尼、澳大利亚及美国等地,已有越来越多的仁人志士无私地以奉献精神投身到弘扬《弟子规》的事业中,已经培养出了一大批能以身作则、身教重于言教的《弟子规》师资,我国也开始有了一批先行者。他们已经从宝贵的实践经验中总结出了一套完善的教学法、教材、教具、丛书、光碟、网络教学资讯等,而且全属免费。马来西亚已经有近千所学校,开始由庐江文化中心的培训老师,定期给他们的校长、老师、家长培训。如果需要,我们也可以这么做。
国人有很多陋习,如不礼貌,言谈不说“请”,用餐后不清理餐具,乱扔垃圾,贪小便宜,插队,无公德心,在电梯里便尿,自私自利,盛气凌人,虐待下属女佣,当路霸,不礼让座位,不孝顺父母,不尊长敬贤爱幼,不露笑容等等。如果从小熟读并落实《弟子规》,这些行为就根本不会发生。如果能活学活用,360句,句句都是现代人起心动念、言行举止的原动力和指路明灯。
不久前,早报报道:薄熙来出任重庆书记后,亲自领导全体干部高唱革命歌曲,3个月内就一改20多年来几千万市民爱唱流行歌曲的靡靡之音。
  我坚信,在取得共识之后,我国高瞻远嘱的领袖们如果也能引导全民共读《弟子规》,迎来无与伦比的另一个第一,即国民品德、社会优雅和谐第一,一定是指日可待的。
作者是退休校长


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大家可以参考《弟子规》内容 - 全文及解说
http://www.ehome.com.sg/discuz/viewthread.php?tid=5946


其他《弟子规》相关参考资料

优雅社会不能没有孝心和爱心 ● 许斐立 (2009-01-30)
http://www.ehome.com.sg/discuz/v ... 55&page=1#pid165950

《弟子规》邓禄星网志(新加坡小学华文教师)
2008-01-23
http://blog.zjol.com.cn/309293/viewspace-277388

《弟子规》蔡礼旭老师主讲8
http://bdwm.net/bbs/bbstcon.php?board=WisePark&threadid=1295146

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回归经典,德育幼年 邹璐

(2009-01-31)

中国知名的儒学研究学者、德育教育推广专家王殿卿教授,也依然感叹师资力量的匮乏,教学质量的重要性。

  新年伊始,有消息说本地知名教育界前辈冯焕好老师退而不休,正在和多位教育界退休同仁一起,结合凝聚成一个善心使命推动的实验教育团队,准备在武吉知马民众俱乐部开班授课,教导幼小儿童从小学习诵读《弟子规》等一些以传统儒家思想为核心的启蒙经典。

  我对于这种致力于推崇经典、弘扬传统的精神,深表钦佩。

  但是,这样一个教育工程的推动,相信所面临的问题也会很多。首先是社会认同和支持的问题。

  可以预见,很多家长,社会公众人士他们会从思想理念、从情感归属上表示认同,但是,在行动实践方面往往是雷声大雨点小,有附议没行动。

  这其中一个很重要的原因就是,大家所面对的选择空间过大,要做的事情很多,而大家的时间都有限,在有限时间里,这样一个“百年树人”的德育教化工作,就很有可能被顾此失彼地忽略或让位了。所以,扩大宣传,制造声势,号召各方面资源力量共同推动是非常必要的。

  其次是师资力量的培养,好的教材选用,好的教学方法的推广,再好的内容如果没有好的呈现方式、好的教学传达,其收效也是未必,甚至可能适得其反。并且因为这不是一个可以立竿见影,以考试成绩等显性数字评估的项目,就教学成效方面常常会使人失去信心。

  最近在北京参加会议,与中国知名的儒学研究学者、德育教育推广专家王殿卿教授交谈。教授谈及他在近十多年的时间里,结合海内外学者力量,在中国北京及全国各地几百所大中小学校推动以儒家思想为核心的中华美德教育,取得很大成效和影响,超过数十万学生在此项目中获益。

  可是,王教授依然感叹师资力量的匮乏,教学质量的重要性。

  再者,客观地说,今天的教育环境,教育理念和需求还是以智育为先,分数第一,升学率是一个硬指标。在这样一个小小岛国轰轰烈烈搞一场运动是可能的,但是持之以恒,始终贯彻地推动德育教育很难。

  人们都认同德育教育是国家性格塑造,国民精神培养的基础,道德教化是宝贵的社会资源和财富,可是,现代社会人们的实用主义金钱价值观已经形成。所以,尤其需要大家的共同努力。联系周边国家,包括马来西亚、印尼、中国等地的民间,互相观摩、共同推动,或有更大成效。

作者是审计师,自由撰稿人

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本帖最后由 仁者 于 19-8-2016 02:22 PM 编辑

今早早餐时还是把早报里左边那一篇读完。。。
感觉上作者好像是现代年轻一辈的思想, 以孩子为中心, 又以太理性来探讨弟子规。
弟子规, 要的是他有内涵的精髓, 而不是食古不化般的只看表面的字句。

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中多多中多多

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本帖最后由 仁者 于 19-8-2016 02:22 PM 编辑

今早早餐时还是把早报里左边那一篇读完。。。
感觉上作者好像是现代年轻一辈的思想, 以孩子为中心, 又以太理性来探讨弟子规。
弟子规, 要的是他有内涵的精髓, 而不是食古不化般的只看表面的字句。 ... [/quote]

看了第一篇, 觉得很不对劲, 却不知从何说起.
仁兄点出了焦点所在....

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回复 7# 的帖子

本帖最后由 仁者 于 19-8-2016 02:22 PM 编辑

迷途!
也是觉得第一篇很不对劲, 却不知从何说起 .

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和为贵。身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。

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屎读书,读屎书,读书屎

讲规矩,道德规范?新加坡人其实能和德国人,日本人一样。

有交通灯的地方,不管地方多偏僻,德国人是等绿灯亮了才会开动,新加坡人不算少,日本人也是,这些地方的人,要他们遵从一些道德礼仪,还是可以勉强办到

其他国家地区,已经是有得“吃”人就吃,警察没出现前,什么都敢做,警察出现后,“调水”叫兄弟过来围住警车,还不是照做,这些人,要洗他们的脑,要过多少代人?

这种学说是谈做人的道理,EQ的改造,不是讲什么已经落后的原则,第一篇的作者怪怪的。

  综上所述,《弟子规》里所提倡的所谓道德说教,跟现代社会的生活的实情已经相去甚远。在现在的孩子们中间推行,以找回自己往日的好时光,其勇气可嘉,但是对孩子的未来发展并没有太大的好处。因为这些的行为标准和道德规范,跟周围其他民族和国家的道德标准有一定的差距,不符合共通的、普适性的原则。给孩子灌输这些有特殊时代特色和民族特色的道德规范,这会给孩子将来的社会适应带来很大的困扰。当然,在多元文化的环境中,如何保持本民族文化的认同感,也是当今教育界所面临的一个难题,值得有识之士来探讨

是不是要跟随那些笑贫不笑娼的社会?

又是要咬文嚼字,那就说不完了

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本帖最后由 仁者 于 19-8-2016 02:22 PM 编辑

早报网: 理解《弟子规》不在于死背
(2009-02-10)
● 许斐立
  2月6日言论版上拜读了黄仿的《〈弟子规〉不符合普适性原则》一文,感觉作者已熟读了《弟子规》,遗憾的是他否定了《弟子规》所宏扬的孝、悌、谨、信、爱众、亲仁及学文这七种重要道德伦理。这些都是我们老祖宗留下来的传统文化和价值观,适合各阶层、各行业、各种族的男女老少细读、思考,并身体力行。
  这些道德伦理,都以孝心为出发点,百善孝为先,故孩子从小就得教导他,让他懂得孝道、懂得尽自己的本分孝敬父母和长辈,长大后他必能对父母无微不至的照顾,绝不会把年纪大的父母送到养老院后而不闻不问。
  能孝敬父母的人,当然也会尊敬其他长辈,做到“老吾老以及人之老”,不会认为“父母理应有能力照顾自己,为什么还要孩子来照顾他们?”
  虽然《弟子规》所举的某些例子,如“黄香温清”的行孝方法,在现代小孩和青少年听来,真是不可思议的一回事。(他们会说:在家里安装空调、暖气,不就行了吗?)但是,这个故事还是可以给他们讲的,让他们知道古时候的人如何行孝,从而举一反三。
  黄香“冬温夏清”的本质,出自孝心,孝心是不会因时代而改变的。子女行孝,随时皆可,早晚叫一声“爹”、“娘”,给父母倒一杯水,也都是在行孝道,不必等到不用做工养家,才来行孝道。等到那时可能晚矣。
  说到“长者立、幼者坐”,这是要孩子(也包括青少年、甚至中年人)对长者尽孝和尊敬,它可延伸到乘地铁或搭巴士。如果孩子明白了“长者立、幼者坐”,便会自发自动的给年长者和老弱妇孺让座。
  读《弟子规》不但要熟读,还得了解它的内容给我们的启迪、融汇贯通,并灵活的运用到教学上、生活上,才能收效。死背《弟子规》而不能了解它,就不能吸取其精华,如入宝山而空手归,太可惜了!
作者是已退休的教育工作者

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本帖最后由 仁者 于 19-8-2016 02:22 PM 编辑

我没有读《弟子规》..............
我没有读三字经.........

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憨憨吃天公,
天公疼憨人。
就是我喔(^-^)  @**茶米的帖十有九半是 转载滴**

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本帖最后由 仁者 于 19-8-2016 02:23 PM 编辑

我也没有读三字经,但我对付恶人还是用得很得心应手。
我更没有读《弟子规》,但做人基本道理还是懂得。

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只有热烈,只有疯狂,才不辜负了这美满好时光!

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《弟子规》中的价值观适古不适今?● 王永炳

(2009-02-11)

  阅读黄仿《〈弟子规〉不符合普适性原则》与陈经源《〈弟子规〉有助实现优雅社会》论点相反的二文(《联合早报·言论》版,2009年2月6日),觉得很有意义,值得探讨。

  我们必须承认,古今人的生活内容随着社会进展而复杂多样,道德价值观也就有相对性与绝对性之别。

  比如古代能接受的“三纲五常”,今人丢弃与时代脱节的“三纲”(君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲)而传扬跨越时空的“五常”(仁义礼智信)价值观。

  就以“五常”中的“礼”而言,古人打躬作揖行礼,今人握手为礼,形式不同,而所表现“礼”的精神则一。所以,古今人都讲求“礼”,礼的价值观是绝对性的,在教学上应着重精神文明方面的阐发。

不同地区一样有关怀

  因此,《弟子规》等经典教学绝不能照本宣科,囫囵吞枣,更不能因噎废食,必须配合学生的生活实际与学习能力加以诠释解读,运用替换法加以举例说明,使学生从中汲取道德价值观,然后“一以贯之”地加以实践,逐步养成个人良好的生活习惯,进而使一生受用无穷,己利利人。

  “冬则温,夏则凊;晨则省,昏则定”的主旨是教导为人子女必须关怀父母。新加坡长年皆夏,一雨成秋,所以冬温就谈不上了,但是,刮风下雨时拿把雨伞给父母,淋湿了递过毛巾为父母抹干,关怀形式容或因地区气候有别,关怀之心意则同。

  从小训练孩子关怀父母长辈,长大后自然能知晓“父母之年”,从而体谅父母因年华老去所造成的各种不便。至于早晚向父母道声早晚安,更是幼辈向长辈问安的一种普世礼貌,也是孩子将来的处世待人之道。

  “出必告,反必面”正可补今天青少年道德教育的不足。根据传统价值观的要求,让父母牵肠挂肚是不孝行为。

日常行为规范有其作用

  现代社会风气败坏令人心忧,孩子在外的行为如果父母一无所知,等到有事发生,往往已经来不及。所以,从小训练孩子出门时不要忘记告诉父母,回来不要忘记通报一声,当然在外有事耽搁迟回也应告知父母,以免父母担心不安。

  现代儿童心理研究学者对于儿童道德行为的调查问卷中有一题:你因留校参加活动而迟回家,你会告诉父母。答案有三个,即一、你害怕父母责骂;二、你怕父母担心;三、同学们也告诉父母。

  从答案中就可以判断学生的道德水平,答案一的学生是以自我为中心,属于道德的最低水平;答案三的学生是跟从他人的行为而采取行动,道德水平比答案一的学生为高。

  这里,答案二的学生合乎道德规范。从而可知,不让父母担心是孝行,古今中外皆然。

  固然,父母亲是成年人,自然懂得照顾自己的冷暖与衣着,但是,孩子年少,还不通人情世故,也不懂得关怀与生活上的规律与礼节,所以必须从小以父母为教学目标进行教导与练习,养成良好习惯。

  正如孔子所说:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲之?”现代教育心理学家布恩(Bourne)和埃克斯特兰特(Ekstrand)指出,怎样使我们的儿童把我们的行为准则和价值观内化为他们的行为准则和价值观,是要靠父母“爱”的教育和“习惯”的练习。

  《弟子规》中可当成今日小学生日常行为规范的价值观的确不少,如“晨必盥,兼漱口;便尿回,辄净手”、“读书法,有三到;心眼口,信皆要”等有关个人卫生及读书方法,都是精确可行的。

  当然,也有一些不合今日社会需要的规条如“丧三年,常悲咽;居处变,酒肉绝”,则可以今日的习俗加以说明,不必照搬。传授经典,必须顾及选择性、适用性以及启发性,绝不能墨守成规,食古不化,以免造成弊病。

  朱熹说过,读书的目的之一就是让人变化气质。这些经典都是传统文化积淀的代称,有效地进行阅读与教学,很有可能使一个人的气质发生潜移默化的变化。

  换言之,接受经典教育,在个人,可以变化气质;很多人发生气质变化,对社会而言,可以转移风气,也就是陈经源所言,《弟子规》有助实现优雅社会。明乎此,《弟子规》等经典教学还是需要的。

作者为资深教育工作者

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《弟子规》的真义 ● 沈裕生

(2009-02-11)

  《〈弟子规〉不符合普适性原则》作者所提出的问题,跟《弟子规》的教义是两码子的事。

  作者只把《弟子规》里所说的看成是一件一件要做的事,而没有好好的去体会每一件事背后的做人的道理,犯了许多现代人只能做事,不能见“道”的毛病。

  我找了几段念给妻子听,而当我念到作者说“成年人应当有能力照顾自己的衣着,为什么还要孩子来照顾他们的冷暖?”的时候,在旁边的十岁儿子马上抢着说:“可以啊,当他爱他的父母的时候。”

  这就是人的性情。当他爱父母的时候,他就会很自然的去关怀父母。这不是一个父母有没有照顾自己能力的问题,而是一个孩子有没有性情的问题。也因为孩子从小接受了性情教育的熏陶,才会有此表现。

  行为不等于孝心。孔子在2500年前就已经说了,“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎。”

  你没空天天打电话给父母,不等于你是个不孝顺的孩子;你天天确保父母吃得饱饱,也不等于你是个很孝顺的孩子。我们每天确保我们的宠物吃得饱饱,难道我们是在孝顺宠物吗?

  作者最严重的错误,是把《弟子规》里的道德行为的出发点理解成是以父母亲的利益为中心,并且把教义看成是一个外在的标准来要求孩子去遵守。

  作者显然不了解人的性情,不知道人的内心真正要追求的是什么,不知道《弟子规》其实是完全以孩子的健康成长为中心,跟周围其他民族和国家的道德标准并没什么差距,完全符合共通的、普适性的原则。

作者是学校行政经理

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《弟子规》的作用是先正其身 ● 邹璐

(2009-02-11)

  如果光以当代社会生活现实挑剔古文内容的不合时宜,结果只有一个:不见精华,只嫌过时,过犹不及,全盘否定。

  读过《弟子规》的朋友都知道,这篇原名《训蒙文》的少儿启蒙经典,其内容采用《论语·学而》第六条,“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文 ”。文分五个部分,具体列举出为人子弟在家、在外、为人、处世、做事、学习等诸方面所应有的规范德行。

  通读全篇,虽然仅360 句,1080字,可是,因为从日常起行坐卧的微小事项着手,把一个人所应有的行为规范、人生观、价值观、道德理念阐发得丝丝入扣,表述得匡正深邃,立刻,一个斯文、端庄、内心和谐友善,外表谦逊有礼,博学、审慎、明辨、笃行的谦谦君子,已经跃然纸面。

  《大学》里有言“知所先后”,孔子说,“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”,由此可见,做学问、做事之前,先要学会做人——先正其身。

  所以,我个人认为,黄仿的文章其实只见树木,不见森林,光只挑剔“冬则温,夏则清”的可行性、必要性,没看到《弟子规》是对人们品格气质培养训练着眼。

  换言之,如果我们的教育可以教导我们的孩子孝顺有礼,能够和自己,和家人,和朋友和睦共处,这是得还是失,是好还是坏呢?

  我更希望通过对《弟子规》的探讨,能促进经典的“化民成俗”,对推广德育教化有所助益。

作者是自由写作人

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《弟子规》核心价值观千古不变 ● 沈裕尼

(2009-02-11)

  《弟子规》中所说“长者立,幼勿坐,长者坐,命乃坐,尊长前,声要低,低不闻,却非宜”,都是待人处世应有的礼仪。如果对方是站着,我们一直坐着和对方说话,是不礼貌的行为。说话声音柔和清晰,才不会像是和人吵架或干扰到其他人。

  把尊敬长辈、敬重他人的礼仪和“人人生而平等”这样大的“帽子”挂钩,未免过了头。

  “朝起早,夜眠迟,老易至,惜此时”,是说光阴容易消逝,少年人一转眼就是老年人了,所以我们要珍惜宝贵的时光。把“晚点”睡觉上纲上线到长期的睡眠不足,影响孩子身心正常的发展,实在让人感到啼笑皆非。

  我们现今的社会“怪相”很多,非常需要像《弟子规》这样有伦理道德基础和思想行为指导的古文来重塑人民品格的素质。

  现在的家长,因为工作的关系早出晚归,和孩子相处时间不多,交谈也流于公式化,并不时以物质作为奖励学业的手段,因此与孩子的关系很糟糕。

  父母呼叫孩子,几乎叫破了喉咙,孩子装聋作哑或爱理不睬,或以“我不是你的佣人!”强词夺理。《弟子规》说,“父母呼,应勿缓,父母命,行勿懒”。如果我们的孩子明白这个道理,肯定会让父母亲感到欣慰。

  《弟子规》是古代圣贤对年幼学子的训诲,虽然有些文义已“时过境迁”,但其思想核心价值观却是千古不变。

作者在小型企业担任私人秘书

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《弟子规》的普适性 不宜过份强调读经典 ● 钱黎文

(2009-02-13)

  笔者是在孔孟之道影响下长大,现在也让孩子背《三字经》。然而对过分恢复传统文化的做法却不敢苟同。

  中国文化的传统基本上是关于律法的,即做人处事的行为规范。它道出了人性的道德本性,因此它是磨灭不了的。时间也好,文革也好,都不能消去它的影响。然而它却未达人性的根本,只是训蒙的师傅。人性的根本在于爱。爱成全完备了律法。

  举例来说,律法要求人不要偷窃,爱却让人不断给予。律法要求人不要赌博,很多赌博上瘾的人也知道并同意这点,但却戒不掉。爱能让人的心里被更好的东西所满足,而胜过了瘾症。律法是镜子,只能照出脸上的脏物。肥皂才能洗掉它。

  律法主义者律己律人甚多。有爱的根基时完美主义是好事,追求止于至善。但没有爱的根基时,律法主义者常有“我做得到,你为什么做不到”,或“我守律法,我是对的,你错了”的想法,易导致怒气,批评,指责,纷争。

  笔者自小被教导要谦虚,在师长面前不要多言,以多听为是。这样固然养成了一些礼貌的习惯,但却过于拘谨。更主要的是,它丝毫不能改变人本质上骄傲的内心,只是徒有外表而已。

  再举一例,论语一书中的不朽价值在于给出了社会人伦礼仪规范,然而却对一个人怎样爱自己的家人着墨不多。事实上,孔老夫子有句名言,“惟女子与小人难养矣”。一个爱自己的人才能更好地爱妻子,夫妻相爱是对孩子最宝贵的,爱的家庭才是和谐社区与社会的基础。确家庭若弄不好,其它多是空谈。

  小孩子读《弟子规》等书有其价值,但却不宜过分强调。读经典著作是爱的教育的一部分,但却不是全部,也不是根本的部分。最要紧的是爱。让孩子在爱中长大,有父母爱的言传身教,他的生命才有根基。

  人有了爱的根基,就会接纳自己本来的样子,喜欢自己,肯定自己的特长,不因考试不突出或别人负面的评价而自卑,能原谅自己的过犯,日新又新。这样的人与己和平,与人也和平,在石头里能看见美的雕塑,在不完美的人身上能看见美好的希望。

  鲁迅,柏杨等人都是深受中国传统文化教育的,然而他们都发现其中的问题。所提酱缸文化自有其因。中国几千年历史,多少朝代尊孔尊儒,又如何呢?当以新瓶装新酒,当人人有爱的时候,经典儒学所描述的社会规范才会真正出现。

  新加坡理工学院数理系讲师

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《弟子规》 有其普适性 ● 吴启振

(2009-02-13)

  首先,我先声明以下的意见只是讨论《弟子规》符不符合普适性。

  《弟子规》是教诲少年儿童传统道德的文章,其内容是教导我们(包含现代社会的为人父母者,也同时包括了为人子女者;不只是华人,也包含了异族同胞)处世做人的基本法则。例如在古代法律中偷盗是犯法的,这仍适用于许多现代国家。另外如孝道,也不能说孝道是源于古农业社会的,就不适合现代社会。

  现在我试以《弟子规》中的“冬则温,夏则凊,晨则省,昏则定,出必告,反必面,居有常,业无变。”来谈谈其广泛性。

  “冬则温,夏则凊”: 这句话不能只从文字表面的意义来体会。若只论表面意义而断定,新加坡地处热带,这句话就显得不合时。但若引伸为对父母和长辈的时时刻刻的关怀,就能以这句话作为青少年的行为指导原则,就可规劝他们做到:当父母工作回来,身心疲惫不堪时,为父母倒一杯水,为父母准备好洗澡水,为父母端好饭菜。并进一步解释,对父母不关心的人,能要求他关心身边的人吗? 此句的用意是指出关心父母是培养爱心,由对父母的关心而引伸到对一切人的关怀。所谓一切男人皆我父,所谓一切女人皆我母,这是伟大的情操。父母会老,一旦起居不能自主,做为子女的,是不是要照顾他们呢?如果平时不培养关怀的心,难道会在日后突生孝顺之心吗?古人说:“子欲养亲不在”是人间一苦。

  “晨则省,昏则定,出必告,反必面”: 以现代情景来解释是:不论再怎么忙,早晨一声“早安”、“爸妈我去上学(或去上班)”是应该能做到的。出门时对父母,老婆,儿女,对上司,甚至对下属交代自己的去向,对一般人的待人处世是有百般好处的,而不仅仅是只对父母的礼貌而已,这几句话包含了培养做人处世的学问。

  “居有常,业无变”: 此“居”不单指居住,是指生活起居,要有规律,何时读书,何时玩耍游戏,何时休息都要有规律。没有生活规律的人,作事没有计划,没有效率,肯定不是一为好员工,好老板。

  “业”也一样,不是单指事业工作。是要我们立好志向,专心工作,不怕困难,不轻易放弃的坚定不移的信心,这是成功的一个条件。常改变方向无志向的人,是注定失败者。

  再以“长者立,幼勿坐,长者坐,命乃坐”来看其普适性。长者是谁? 是父母、长官、上司、老板、学校老师、校长,甚至洗厠所的工人,是所有的年长者。一个人能对别人起恭敬心,才能有感恩心。主张“人人平等”,并不与劝人不可傲慢无礼有所抵触。一位没有恭敬心的人,能当社会栋梁吗? 若没有恭敬心,试想我们的社会将是什么样? 现在不让位,不顾他人在地铁上大声讲电话的人已比比皆是,这类行为都是出自不尊重他人的自私心理。

  最后仅以《弟子规》中“话说多,不如少,惟其是,勿佞巧,奸巧语,秽污词,市井气,切戒之”的教诲,结束此文,以免浪费宝贵版位。

作者是退休商人,现当部分时间社工

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《弟子规》并无多大经典意义 ● 洪玉坤

(2009-02-16)

《弟子规》的普适性

  为文支持《弟子规》应该成为学童道德补助读物的人,可能是对现存的蒙学读本没有进行广泛的收集和比较。就如《桃花源记》里的避秦男女,因为不晓得时间的推移、外头的情况,产生了“不知有汉,无论魏晋”的结果。

  明清以降,如果蒙学读物有个龙虎榜的话,那么前三名应该是所谓的“三、百、千”,即《三字经》、《百家姓》和《千字文》。而香港天地图书公司在2003 年出版的一套《传统蒙学丛书》,全集共有十部,分别是百家姓、千字文、五字鉴、三字经、幼学琼林、千家诗、声律启蒙、龙文鞭影、增广贤文和唐诗三百首。

  《弟子规》没有上榜的原因,大概就是诗词所形容的“略输文采、稍逊风骚”,外加很多封建糟粕。

  有人这样称赞《千字文》:“只用一千个字,基本上不重复,四字一句,每句成文,前后连贯,还要押韵,这是多么不容易的事。其内容包括天地、历史、人事、修身、读书、饮食、居住、农艺、园林以及祭祀等各种社会文化活动……到今天也还有其积极意义。”

  而《弟子规》则恰恰相反,既不押韵也不讲求对仗,没有字斟句酌,是很粗糙的一些文字,内容活脱脱就像一本“纪律指导手册”,读后不会有任何美学上的收获。

读本:不妨探讨各种可能性

  不难看出,《弟子规》作者对于文字的拣择是很随便的,所以文中出现很多语义不明的地方。如开首的“冬则温,夏则凊。晨则省,昏则定”,没有人知道作者真正要说什么。“温”、“清”、“省”、“定”,是指衣着、饮食、起居,还是要表明怎样的规范行为?

  根据我在网上的一番搜索,各种白话解释,其中除了“省”字是比较一致地表示“探望”之外,其余都是靠猜。一般认为,这是“(要让父母)冬天穿得温暖,夏天穿得清凉。早起要探望父母,晚上要让父母知道自己到家,以免担心。”

  可是,早晚要告诉父母自己的动向,这又同后文“出必告,反必面”造成重复了,一个意思,何必罗唆两次?

  再看《弟子规》所规范的行为,到今天到底有没有现实意义。如果照里头的文字去做,那么“弟子”就应该“缓揭帘,勿有声,宽转弯,勿触棱。执虚器,如执盈,入虚室,如有人……将入门,问孰存,将上堂,声必扬”,打恭作揖、正冠纳履,做什么事都明哲保身。

  再如“亲有过,谏使更,怡吾色,柔吾声,谏不入,悦复谏,号泣随,挞无怨”,鞭打也不吭声,不要说现今的弟子受不了,连师长也受不起!

  为了莘莘学子的读本,不妨多方探讨和研究各种可能性。如果针对一部过时的小册子来打圆场,尽量往好处想,实在很乡愿。

作者是自由撰稿人

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品格教育比强调孝顺重要 ● 黄仿

(2009-02-16)

《弟子规》的普适性

  2月6日的拙作《<弟子规>不符合普适性原则》,引起言论版上的反应,从大的方向上来说,是一件好事。因为一来可以看出大家对教育的重视,二来促使我们认真地思考,在当今的社会里如何看待经典的现实教育价值。

  这些反应文章大部分的意见倾向于赞同《弟子规》里所提倡的道德行为,及其背后所重视的孝道和和睦的传统价值。与此同时,大家也同意不能完全照搬所有的做法,因为毕竟时代不同了。

  原则上说,本人可以理解所有的言论。一个人的观点来自于自身的经验和成长背景,由于每个人都有自己独特的背景,因此,每个人对于同样一个经典却得出不同的看法,是很正常的,也无所谓谁对谁错的问题。

  开诚布公地畅谈各自对影响我们至深的传统经典的看法,不同意见在公平的气氛中相互之间的沟通,有利于我们更加了解自己以及更自觉地教育我们的下一代。

  然而,在继续这个话题之前,我想谈谈为什么我会对这个话题产生这么大的兴趣。

应根据实际情况编制教材

  在投身幼儿教育之前,我是一个科学工作者。受过科学训练的人都知道,做科研不可以迷信任何权威,任何的结论都需要在实践中得出有说服力的结果,我们相信实际的观察和科学的实验。

  因此,无论在经典里有多么良好的愿望和多么美好的理想,我只会在实际的操作中观察所得出的教学成果,面对现实,客观地陈述所看到的事实,根据实际教学所取得的效果,调整教学的内容和方法。

  其二,由于我的信仰的关系,我相信人天生是带有他独特的天分和发展所有品格的种子。人生的道路是发展他的天分,给社会贡献他自己独特的长处,发展他的品格,让他有一个和谐、美满的人生。

  从以上两点出发,本人在幼儿园编写和推行品格教育,使用的是孩子们听得懂的例子,从他们的日常冲突中找材料,用角色扮演和游戏的方式,在教师的启发下,让孩子自己去寻求最佳的行为模式。

  一旦孩子出现好的品格行为,教师和家长要及时地鼓励和肯定,以巩固孩子的好行为。孩子行为的改善,是以实际的观察和记录作为评估的标准。

  诸位提到的适应现代社会的一些道德行为,大致上说,我也欣赏,只是在如何达到这个教育的效果,在实际的操作中本人有不同的看法。

  前面提到,每个人的观点来自自身的经验和成长背景,现代的孩子的成长背景和从前很不一样,尤其是成长在信息时代的孩子,他们所接触的资讯,跟我们老一辈有天壤之别。

  他们会对人对事有自己的看法,如果强制灌输他们不能接受和不能理解的经典,恐怕是事与愿违。所以,本人更加强调尊重孩子,根据实际情况出发,编制合适的品格教材。

鼓励孩子养成主动的爱心

  对于大家一再强调的孝道,这里需要单独拿出来探讨。从本质上来看,到底人生来就是爱父母亲的呢,还是孩子天生就是顽劣分子,一定要接受说教才会爱父母亲呢?

  本人认为人天生就从造物主而来带有爱父母亲的能力,只要教养得当,爱父母是最自然不过的事情,根本不用说教。人们或许会问,怎样才叫教养得当?现在有很多为人父母的指导书,也有人开课,想学习总是有地方的。

  因此关键在于,到底照顾父母亲这些行为是大人教了才会去做的,还是因为孩子因着心中有爱,从心里爱自己的父母,对父母亲的养育有感恩之心,对家庭有责任感,而主动去做。如果第二个答案是对的,那教育的方式就要改了。

  要让孩子从心里爱自己的父母亲,父母的教育的出发点将是发展亲子之间的感情,花更多的时间去聆听孩子的心声。跟孩子一起去做大家都喜欢的事情,并不一定就皆大欢喜。

  要让孩子对父母亲的养育怀有感恩之心,那就从小让孩子对所有为他做事的人,和上天所赐的所有东西,都表达感恩之情。一个对小事情都会感恩的人,却对他对养了自己十多年,给过自己许多欢乐时光的父母亲不感恩,那是不大可能的。

  要让孩子对家庭有责任感,做父母亲的可以在孩子力所能及的地方,给孩子对家庭的事务负责任。五岁的孩子负责清理垃圾,七岁的孩子负责收拾自己的书包,这样的责任不算过分吧。在这些小事情上,孩子学会了负责任,一直到了他成年的时候,他会把父母亲抛下,不顾死活,一走了之吗?

能应对所有状况的健全品格

  做父母亲的可以认真地思考,摆在面前有两种情况:一种是孩子被迫来孝顺父母亲,因为不这样做就会被羞辱;另一种是孩子因为心中有爱,有感恩之情,主动担负起照顾父母亲的责任,照顾者和被照顾者的心里都充满了幸福的感情。我们所施的教育,也就须从这两者之中找寻方向。

  现代的父母面对的挑战是前所未有的,因为从来没有哪个时代像现在一样飞速变化。不同的教育观点无所谓对与错,只有不同的结果,这要看你注重的是什么价值。

  世界在未来几十年后会变成什么样,没有人可以预测。教育方法应该有充分的前瞻性,发展孩子的天分,帮助孩子将来在社会中找到自己的舞台。

  培养孩子应对所有状况所需要的品格,至少在本人看来,其重要性比只强调孝顺父母来得更加有意义。

作者是学前教育兼职讲师

编按:

有关《弟子规》普适性的谈论,到此告一段落。

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我是认为这个黄仿很片面的把《弟子规》强调成单一的孝敬父母而已,有他自己某种“目的”。

《弟子规》里头教人做人的道理,类似EQ管理,拿东西放回原位,不要大嘴说人是非,东西有借有还,再借不难,他就只“纠缠”孝顺父母。

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回复 22# 的帖子

本帖最后由 仁者 于 19-8-2016 02:16 PM 编辑

他有何目的?实在想不通为何他要针对孝敬父母这一点?
《弟子规》顾名思义当然是谈孝敬父母,如果黄仿要谈照顾子女,他大可另写一本《父母手册》。

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“黄金屋与颜如玉”也有《弟子规》,现在流行

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歹势,像我这种比上比下的,不懂《弟子规》是什么?好像是武侠小说里的师傅对弟子定下来的规矩一样。。。。。

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闲来念念,清清心,可以拿出来说说,就记下,管他是什么年代,什么食古化不化?
只有热烈,只有疯狂,才不辜负了这美满好时光!

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背《弟子规》不如看《大长今》 ● 吴韦材

(2009-02-18)

 有人终于能以坦然及诚恳的态度出来对《弟子规》及类似启蒙读物的价值置评,这是一件可喜的事,也表现出一份对新一代德育视角的清醒。

  当然这并不等于就此否定《弟子规》、《三字经》、《千字文》等启蒙读物曾拥有过的历史价值。毕竟它们表征着某特定时代的启蒙方式,它们既是几百年前某类型社会的德育风气反映,也记录着适用于当时的教育心态。

  但是,人的生活价值与心态需要,是在与社会的转型不断相互抗衡及不断相互适应中而演变的。而任何社会的新一代人们,都会因为种种社会价值的逐渐改变而作出适应性调整。

须让小孩在生活中作出判断

 世上没有绝对的价值。比如数千年前奴隶社会,恩泽天下的“仁政”或真有其积极性,但今天也就难说,搞不好“仁政”只会养出一群惯性依赖、主见软弱、因循苟且的百姓。

  又如“己所不欲勿施于人”、“爱你的敌人”、“明哲保身”等等,这些在某时代某社会里的思想教条,放在今天已不一样的社会里,不见得就真的具有现实意义。

 或许,当初有人重倡《弟子规》及类似的过往启蒙价值,是看到我们社会在逐渐物化的风气中许多传统道德价值也随之失落了,情急之下,才会翻箱倒笼找出一条旧鞭子来。

  这份将忧患诉诸力挽狂澜的行动,本意是好的。但这做法,对这条旧鞭子如何就能有力量去更改道德逐渐疲弱的现实欠缺考量,以为只要刷上传统重量,就能止住道德萎靡的塌方,这却是不现实的。

 说白了,任何社会的道德与不道德,该社会对两者的鼓励及抑制,在实施上都有着与时代关连价值的对应性。人类的社会与生活一直在改变,这个与时代关连价值的对应性,也必须随着改变。

  小孩子背诵《弟子规》时或许得到一个道德认识,但放学后他面对的是另一套价值环境,能不能对得上还是另回事,他如何能把学到的道德认识在自己生活种种里作出判断,那才是问题。

道德模塑要靠有效沟通

 所幸是,无论哪类型社会或哪种人际关系生活,在人性里始终垫支着一份能辨别真善美的良知。这是人类的本性,也是人类这个物种能超乎其它而组成社会以至国家的特有条件。

  无论是哪个种族哪个文化,真正的人伦价值都会在其社会经过群体的适应、群体的相处、群体的辨识中得到共识。

  虽然各个社会文化有别,其道德观念或行为呈现出来也有所分别,但从人类文明的宏观角度上看,历史证实了倾向追求美好仍是世上处处人性道德的基本主题。

  除了不能避免道德价值在时空改易而须要经过一番相对应的适应、厘清、通融与沉淀之外,另个问题还在于灌输的方式。

  究竟要通过何种适用于其本身社会现状的方式去进行道德模塑,绝非放诸四海能够一刀切的事,也许还得像各处不同的流行感冒那样,不能用同一种抗生素来作治疗。

  而“沟通”的有效性,更是首要考虑到的。

  假如我是个孩子,要我去背诵一部《弟子规》,那倒不如让我看一部像《大长今》那样饶有趣味又充满正面道德价值的电视剧更容易接受熏陶。

 要达到更有效的沟通,就是要在教育上找出哪种能更舒畅交流的对话方式。其中要关切到的,还包括对内容的兴趣、传递的手段、参与的热情,鼓励的积极性,以及对平等及友善的尊重。

  笔者认为这才是跟上时代的教育方式。

  人类的生活谓之“生活”,就因为生命是活的。活的意义更包括转变及不断去适应这个转变,并且,各个文化及各个社会如何去适应这个转变,就是全人类不断向前发展的大教育。

作者是本地写作人

编者按:2月16日(星期一)本版刊登了有关《弟子规》的两篇讨论文章后,附上“编者按”表示这个讨论暂告一段落,但一些作者和读者对此课题的兴趣未减,要求继续讨论,因此我们今天又选刊了这篇文章。

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好大的面子,不谈了又再拿来谈。
看大肠金,不如带你的孩子去小贩中心,珍珠坊走走,看尽人生,体验生活,现实教育。
只有热烈,只有疯狂,才不辜负了这美满好时光!

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《弟子规》有其存在价值 ● 黄添崃

(2009-02-20)

  读了吴韦材的大作《背〈弟子规〉不如看〈大长今〉》(2月18日《联合早报·言论》),如鲠在喉,不吐不快。笔者无意卷入“各是其所是,各非其所非”的口水战中,只想尽量简短的分享自己学习《弟子规》的一点心得,供读者参考。

  2002年,因为想要教好刚满1周岁的女儿,开始参加居士林“耕心园”儿童读经班义务教学的工作,也是从那个时候开始才接触到《弟子规》。直到今年,刚好满7年了。对于这部经典,有些体会。

  首先,《弟子规》强调的是:实实在在的去“做”,不是:信口开河的“说”。在“耕心园”里,义工老师都时常提醒孩子们,怎样才算是会读《弟子规》:“做到了才算是会读,没做到就是不会读”。

  所以,学习《弟子规》绝对不能停留在背诵的阶段。背诵之后,还要通过讲故事、角色扮演、分享心得(也可以包括观赏《大长今》等传达良好价值观的好影片。)等多种方式来帮助孩子们理解,然后师生们各自回到生活中去落实。

  《弟子规》内容共分为七个部分,前六个部分谈的都是“行”,只有最后一部分才谈“知”。所以,凡是想要从《弟子规》中获得深奥道理的人,都注定是要失望的。凡是想要落实《弟子规》的人,也都知道《弟子规》是需要“活到老,学到老,学不了”的。

  明白了这点,我们就可以明白,《弟子规》并不只是用来教导年幼的孩子的,而是父母、老师终身学习的教材,言传身教的“剧本”。就如演戏要有剧本,弹琴要有乐谱,做人也要有“谱”。《弟子规》就是“人谱”。所谓:“教儿教女,先教自己”,父母口说一套,做的却是另外一套,孩子哪能信服,哪能学好《弟子规》?要知道,只有孝顺,才能够教会孝顺;只有爱心,才能够教会爱心;只有信任,才能够教会信任。

  最后,想分享一点学习《弟子规》的真实感受。回想2002年,我和太太都三十多岁了,才第一次接触到《弟子规》,弄明白了《弟子规》的内容后,我们不由得感叹说:如果我们能够在小时候就学习《弟子规》,就能够避免很多错误,少走很多冤枉路了。奉劝反对《弟子规》的朋友们:先花三个月好好学习《弟子规》,才来发言。我想,这样的要求应该不算过分。

  作者是中学高级教师

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如何看待经典的思考 ● 王永炳

(2009-03-03)

    言论版最近有谈论《弟子规》的一些文章,颇受启益,也引发了如何看待经典的思考。

  中华传统文化上下数千年,留下的经典不计其数,各有不同的价值意义。有些经典不在某出版社的丛书中出现,却在另出版社的丛书中占有一席之地,那完全取决于不同编者与不同出版社的不同选择因素,不能因一出版社的取舍而贬低某个经典的存在价值。

  有人认为,《弟子规》没有字斟句酌,是很粗糙的一些文字。其实,恰恰相反,《弟子规》既通篇押韵也讲对仗。例如:“尊长前,声要低;低不闻,却非宜。”(低、宜押韵)“朝起早,夜眠迟”(三字对),但不是通篇对仗。

  此外,经典文字本意必须查证清楚,不能仅就网络上的一些解释为根据。网络上的文字解释随意性大,主观性强,很容易被误导。个人认为:尽信网不如无网。

  《弟子规》开首的句子“冬则温,夏则凊。晨则省,昏则定”,“昏定晨省”出自《礼记·曲礼》:“凡为人子之礼,冬温而夏凊,昏定而晨省。”即冬则温之以御其寒,夏则凉之以解其暑;晚则整其床席使亲安定,晨则来视亲之安否如何。

  意思很清楚,“定”是使父母睡得安定。《三字经》中的“香九龄,能温席”,讲的是汉朝黄香温席的故事,便是“定”的例释。

  这不是要让父母知道自己到家,像日韩影片常有孩子出门回家向父母通报的温馨镜头。所以“昏定晨省”与后面的“出必告,反必面”是不同的情况,何来罗唆两次?

  尊重经典就是要去正确理解掌握经典的基本论点、原则与主要精神,而不是误读曲解经典,甚至将经典甩成碎片,然后断章取义地发挥成为个人创新见解,让经典曲从于我意。这都不是研究经典、尊重经典的正确做法。

  正确地看待经典,获益何止品格的成长方面而已,对文化的认识更为深广。因为各经典中的用语多有来源出处,可以互注互释,读者多读一些经典可以触类旁通,举一反三,心领神会。

譬如,“昏定晨省”已成为关怀孝敬父母的代名词,今人当然不若古人做法,他大可用今日适当行为来照顾父母的日常起居。

  在文学创作中也常引用这典故作为关怀父母的修辞手法。唐代大诗人孟浩然感叹身在外,不能侍奉父母,便在《送洗然弟进士举》中写下:“昏定须温席,寒多未授衣”,表示自己的遗憾。

  我们必须让学生了解诵读经典并非徒具形式,也非为了应付考试,而是善用经典中蕴涵的文化和主要精神,来提高个人品质,为实现优雅社会做出贡献。

作者为本地资深教育工作者
《随遇而安》 《知足常乐》

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